Le sens des déclinaisons de la racine سلم (slm) dans le Coran

Introduction

Après avoir analysé la racine أمن, nous appliquons la même méthode à la racine سلم (slm). La question est identique : la différence entre مُسْلِمُونَ et مُسْلِمِينَ est-elle purement grammaticale (nominatif vs accusatif/génitif), ou porte-t-elle un sens ?

Les données textuelles :

Forme	Occurrences
المسلمون	1
المسلمين	11
مسلمون	14
مسلمين	8
Total ـون	15
Total ـين	19

Contrairement à أمن (ratio de 1 pour 4 en faveur de ـين), la racine سلم présente une répartition presque équilibrée. Cette différence est déjà une information : le Coran n'utilise pas mécaniquement les mêmes proportions pour toutes les racines.

1. سلم et جرم : deux racines antonymes

Avant d'entrer dans le détail des formes, il faut situer سلم par rapport à son contraire : جرم.

L'article fondateur مسلم VS مجرم l'a établi de manière décisive. Le verset 68:35 pose la fracture :

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ

Traiterions-Nous les muslimīn comme les mujrimīn ?

Les deux termes sont construits sur le même schème morphologique :

Élément	مُسْلِم	مُجْرِم
Préfixe	مُـ (agent qui adopte)	مُـ (agent qui produit)
Racine	سلم : paix, intégrité, conformité	جرم : crime, transgression, coupure
Sens	Celui qui adopte la loi de paix	Celui qui produit le crime
Opposition	Paix, acceptation, respect de l'ordre	Crime, rejet, sabotage de l'ordre

Cette opposition structure toute la compréhension de la racine :

سلم = intégrité, absence de faille, paix, acceptation volontaire d'un ordre juste.
جرم = blessure, coupure, transgression, sabotage de l'ordre établi.

Le مسلم est donc précisément celui qui s'inscrit dans l'ordre, qui ne le brise pas, qui ne le transgresse pas. Il est l'antonyme exact du مجرم qui, lui, coupe, détruit, transgresse.

Le verset 83:29 renforce cette opposition :

إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ

Ceux qui ont produit le crime riaient de ceux qui avaient accordé leur confiance.

Les مجرمين (transgresseurs) se moquent des مؤمنين (porteurs de confiance). Les deux catégories s'opposent frontalement.

2. Le noyau sémantique de la racine سلم

Le corpus dessine un faisceau cohérent de sens, tous marqués par l'idée d'intégrité et d'absence de rupture :

Champ	Mots associés	Exemples
Paix, salut	سلام, سلم	19:33 والسلام عليّ ; 25:63 قالوا سلاما
Intégrité, absence de défaut	سليم, مسلمة	26:89 بقلب سليم ; 2:71 مسلمة لا شية فيها
Acceptation volontaire	أسلم, إسلام	2:131 أسلمت لرب العالمين ; 3:19 الدين عند الله الإسلام
Remise, livraison intègre	سلم, تسليم	4:65 يسلموا تسليما ; 2:233 سلمتم ما آتيتم

Le noyau commun : intégrité, absence de faille, acceptation volontaire d'un ordre établi. La racine évoque quelque chose d'entier, de sain, qui n'oppose pas de résistance destructive, qui est en paix.

3. Les six familles de formes et leurs sens

Forme	Sens premier	Sens construit	Type
سَلِمَ (impliqué)	Être sain, intact	État d'intégrité	Verbe forme I
أَسْلَمَ	Remettre, se conformer	Engagement volontaire + لِ	Verbe forme IV
سَلَّمَ	Livrer, remettre intégralement	Action complète de transmission	Verbe forme II
سَلَام	Paix, intégrité	Salut, absence de menace	Nom
إِسْلَام	Acceptation volontaire	Adhésion aux lois divines	Nom verbal
مُسْلِم	Adopteur volontaire de la loi	Agent de la conformité libre	Participe actif

Famille 1 — Le nom سَلَام : paix, salut, intégrité

C'est la forme la plus fréquente du corpus (34 occurrences avec toutes ses variantes).

Paix comme absence de menace :
2:208 — ادخلوا في السلم كافة (entrez pleinement dans la paix)
4:90 — ألقوا إليكم السلم (ils vous offrent la paix)
8:61 — وإن جنحوا للسلم فاجنح لها (s'ils inclinent à la paix, incline vers elle)

Salut, salutation :
6:54 — فقل سلام عليكم (dis : paix sur vous)
11:69 — قالوا سلاما قال سلام (ils dirent : paix — il dit : paix)
19:33 — والسلام عليّ يوم ولدت (la paix est sur moi le jour où je suis né)

Demeure de paix :
10:25 — والله يدعو إلى دار السلام (Dieu appelle à la demeure de paix)

Le mot سلام n'est pas qu'une salutation. Il désigne un état où rien ne manque, rien ne menace, rien n'est brisé. C'est l'intégrité absolue — l'exact contraire de l'état produit par le جرم (crime, transgression).

Famille 2 — L'adjectif سَلِيم : sain, sans défaut

26:89 — إلا من أتى الله بقلب سليم (sauf celui qui vient à Dieu avec un cœur sain)
37:84 — إذ جاء ربه بقلب سليم (quand il vint à son Seigneur avec un cœur sain)

Le cœur سليم est le cœur intact, que rien n'a corrompu, qui ne présente aucune faille, aucune coupure (جرم).

Famille 3 — Le verbe أَسْلَمَ : remettre, se conformer librement

La forme IV (préfixe أ) marque le passage à l'acte. De l'état d'intégrité (salima), on passe à l'engagement : remettre quelque chose d'intact, se conformer librement.

Forme I (implicite)	Forme IV
سَلِمَ = être sain, intact (état)	أَسْلَمَ = remettre intact, se conformer librement (engagement volontaire)

La construction est parlante :

أسلم وجهه لله = il a remis son être à Dieu, en pleine acceptation.
2:112 — بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ (celui qui remet son être à Dieu)
31:22 — وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ (celui qui remet son être à Dieu)

أسلم + لِ = se conformer à, accepter volontairement.
2:131 — أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (j'accepte de me conformer au Seigneur des mondes)
6:71 — وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (il nous est ordonné de nous conformer au Seigneur des mondes)

Ici, le préfixe لِـ (direction, destination) indique vers quoi l'acceptation est orientée. Exactement comme pour لِلصَّلَوٰةِ (vers la ṣalāt) dans l'article méthodologique. L'humain ne se soumet pas à un tyran : il accepte volontairement de suivre les lois que Dieu a établies pour le bien de tous.

Famille 4 — Le verbe سَلَّمَ : livrer, remettre intégralement

La forme II (redoublement de la lettre médiane) exprime une action complète, aboutie.

4:65 — ويسلموا تسليما (et qu'ils adhèrent pleinement)
2:233 — إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف (quand vous remettez ce que vous avez donné, selon l'usage)
33:56 — صلوا عليه وسلموا تسليما (priez sur lui et adhérez totalement)

La forme تسليم est le nom verbal. Elle exprime l'action complète de remise, de livraison intègre, d'adhésion sans réserve.

Famille 5 — Le nom إِسْلَام : l'acceptation volontaire des lois divines

Le mot إسلام n'est pas une religion parmi d'autres. Il désigne la posture de celui qui accepte volontairement les lois établies par Dieu, qu'il s'agisse des lois physiques qui régissent l'univers ou des préceptes de bonne conduite révélés.

3:19 — إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ (le système de vie devant Dieu est l'acceptation volontaire de Ses lois)
3:85 — وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ (quiconque recherche un autre système que cette acceptation volontaire...)
5:3 — رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (j'agrée pour vous l'acceptation volontaire comme système)

Le verset 3:83 éclaire ce sens :

وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا

À Lui se conforme tout ce qui est dans les cieux et la terre, de gré ou de force.

Les corps célestes, les lois physiques, les éléments — tout cela suit nécessairement les lois que Dieu a établies. L'humain, lui, est invité à le faire طَوْعًا (de gré, volontairement). C'est cette adhésion consciente et libre qui constitue l'إسلام.

Il ne s'agit donc pas d'une obéissance aveugle à un pouvoir arbitraire, mais d'une acceptation volontaire d'un ordre établi — le même ordre qui régit les étoiles et les saisons. Et c'est précisément le contraire du جرم, qui est la transgression de cet ordre.

Famille 6 — Le participe actif مُسْلِم : l'adopteur volontaire de la loi

Comme pour مُؤْمِن et مُجْرِم, le préfixe مُـ marque l'agent qui adopte ou produit le sens de la racine.

Racine	Participe en مُـ	Sens
أمن (amn)	مُؤْمِن	Celui qui produit/porte la confiance
جرم (jrm)	مُجْرِم	Celui qui produit le crime, la transgression
سلم (slm)	مُسْلِم	Celui qui adopte la paix, le conforme (antonyme de مجرم)

Le مُسْلِم n'est donc pas "le musulman" au sens confessionnel. C'est celui qui adopte la loi de paix et de conformité, celui qui remet son être sans résistance destructive à l'ordre divin. Il est l'antonyme exact du مجرم qui, lui, transgresse et détruit cet ordre.

4. La distinction مُسْلِمُونَ / مُسْلِمِينَ

4.1 المُسْلِمُونَ — le groupe comme acteur autonome (1 seule occurrence)

Réf.	Contexte	Fonction
22:78	وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ	Témoins actifs — catégorie

L'unique occurrence de المسلمون est dans un contexte de témoignage actif : le groupe est présenté comme témoin devant les autres peuples. C'est une identité publique, une fonction déclarée.

4.2 المُسْلِمِينَ — le groupe en relation (11 occurrences)

Réf.	Contexte	Type de relation
6:163	وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ	Appartenance (parmi)
10:72	وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ	Appartenance (parmi)
10:90	وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ	Appartenance (parmi)
12:101	تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ	État final recherché
16:89	هُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ	Destinataires (لِـ)
16:102	هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ	Destinataires (لِـ)
27:91	وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ	Appartenance (parmi)
68:35	أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ	Objet de comparaison — opposé aux مجرمين

Constante : المُسْلِمِينَ apparaît massivement dans deux structures :

— مِنَ الْمُسْلِمِينَ (parmi les muslimīn) : appartenance à un ensemble.
— لِلْمُسْلِمِينَ (pour les muslimīn) : destinataires d'une guidance, d'une miséricorde.

Le groupe est toujours pensé dans une relation : appartenance, destination, inclusion.

Le verset 68:35 est décisif : il met en parallèle المسلمين et المجرمين. Les deux sont en ـين car ils sont objets de la comparaison, pris dans une relation. Le texte ne dit pas "les muslimūn et les mujrimūn" (catégories autonomes), mais "traiterions-Nous les muslimīn comme les mujrimīn ?" (catégories comparées, donc en relation).

4.3 مُسْلِمُونَ / مُسْلِمِينَ sans article

Réf.	Forme	Contexte
ـون
2:132	مُسْلِمُونَ	فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ — Ne mourez qu'en étant muslimūn
2:133	مُسْلِمُونَ	وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ — Nous Lui sommes muslimūn
2:136	مُسْلِمُونَ	وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ — Nous Lui sommes muslimūn
3:52	مُسْلِمُونَ	وَٱشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ — Témoigne que nous sommes muslimūn
3:64	مُسْلِمُونَ	فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ — Dites : Soyez témoins que nous sommes muslimūn